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白话华严经第五十卷 -

来源:闽菜菜谱大全   时间: 2019-04-13

  《如来出现品第三十七》是第七会重普光明殿会的最后一品,是由普贤菩萨说明如来出世的构成。本品品名,《六十华严》作“宝王如来性起品”,慈恩寺梵本作“说如来性起品”,竺法护翻译的单行经作“佛说如来兴显经”。旧译的“性起”,据慧苑《刊定记》所说,梵本中并无“性”字,“起”应是“生”之译。所以“性起”已加入了本品内文所显的意义了,而不论“兴显”、“起”、“出现”,都同是“生”的翻译。

  本品在整部《》中,地位相当重要,尤其旧译为“性起”,使得“性起”思想成为思想的一个特色。法藏《探玄记》卷十六即用相当的篇幅来说明性起的意义。智俨在《孔目章》卷四“性起品明性起章”中,解释“性起”道:“性起者,明一乘法界缘起之际,本来究竟,离于修造。何以故?以离相故,起在大解大行,离分别中,名为起也。由是缘起性故,说为起。起即不起,不起者是性起。”智俨的“起即不起,不起者是性起”,是“性起”的名论。法藏《探玄记》则以十门论性起:一,分相门;二,依持门;三,融摄门;四,性德门;五,定义门;六,染净门;七,门;/v,通局门;九,分齐门;十,建立门。在“分相门”中,法藏分性起为理性起、行性起和果性起,本品主要是在说果性起法。而“定义门”中则以四种道理解释佛乃待缘成道何以称性起之缘由,主要是由果海、性体、缘成无性、净用顺真等四个角度来说明称性而起之理。

  本品与《普贤行品》相成,一是说修显之如来果德,一是明修显之普贤圆因,虽是平等因果,而不坏因果相,所以先因后果。性起的自体因相,即普贤无尽大行;而自体果海,则是绝于言说的佛海。所以上品明普贤行,而本品则明如来出现、如来性起。

  本品可分成七个部分:一,佛放光加持;二,本昔因缘;三,请说;四,正说如来出现;五,出名;六,现瑞证成;七,以偈颂总摄。首先佛由白毫相中放光,名为“如来出现”,即光中有佛成道之相等,而入于妙德菩萨头顶。妙德启请后,佛再由口中放光,名“无碍”,人普贤菩萨口中。妙德菩萨启问普贤放光瑞相之因缘,普贤菩萨说本昔因缘,即往昔如来如此放光,普贤便宣说如来出现法门。经由妙德请说之后,普贤便正说如来出现因缘。妙德请说有十,即如来出现总说、身、语、意三业、境界、所行之行、成道、转法轮、入、见闻得益等十法。

  总说如来出现,将无量因缘略摄为十相,并举十喻说明:一,大千兴造喻,即乃无性众缘合成,佛出世亦顺法性无生无作而成就;二,洪?大千喻,即成就如来出现之大法雨唯大菩萨能持,如唯大t界能持洪�大雨一般;三,云雨无从喻,即云雨来无所从、去无所至,如来出世也是如此;四,大雨难知喻,此大雨唯摩醯首罗知,如来出世大雨唯菩萨能知;五,大雨成败喻,即佛能灭成;六,一雨随别喻,即一音随类各得其解;七,胜处先成喻,即所化善根不同;八,事别由因喻,善根不同,所以如来出生种种不同;九,四轮相依喻,如来慈悲益生,慈悲依善巧方便,巧便如来出现,如来出现依慧光,慧光无依;十,大千喻,如来出现饶益无量众生。总说十喻后结颂重说。

  普贤菩萨接下来说如来出现的身相有十相,也举十喻说明:一,周遍;二,空无分别;三,日光饶益;四,日光等照;五,日益生肓;六,日光奇特;七,梵王普现;/v,医王延寿;九,摩尼利物;十,宝王满愿。其中日光等照喻的日光先照高山,后照平地,为中国华严、天台等判教时相当重要的经证。而日益生盲喻,则是如来利益众生无量的表现。

  如来出现之音声也有十相十喻:一,劫尽唱声;二,响声;三,天鼓开觉;四,天女妙声;五,梵声及常;六,众水一味;七,降雨滋荣;八,渐降成熟;九,降霪难思;十,遍降种种。如来心意也有十相十喻。一,虚空无依为依;二,法界湛然;三,大海潜益;四,大宝出生;五,珠消海水;六,虚空含受;七,药王生长;八,劫火烧尽;九,劫风持坏;十,尘含经卷。

  其次,如来正觉的境界无量无边,心境界无量即是如来境界无量。此有三喻:一,降而无从;二,海水从心;三,海水宏深。如来正觉所行有二,即无碍行及真如行。如来之出现成正觉乃由行因而致之果,此成正觉共以十门说明。一,总明体相;二,印现万机;三,性相甚深;四,三轮平等;五,因果交彻;六,体离亏盈;七,相无增减;八,用该动寂;九,周于法界;十,普遍诸心。如来之出现转法轮是成正觉之后理必当转的,但如来以心之力能无起、无转而转法轮,转法轮有二喻之义:文字无尽及遍人无住。如来入涅��,实如来无出世,也不入涅��,为众生而示现涅��,以由此因缘得度。于如来见闻所种善根,必定不虚,功德深远直到佛地。

  此如来功德深远之法门为如来秘密之藏,所以也有一别行经经名作《如来秘密藏经》。普贤菩萨说完如来出现十法后,佛现瑞应,十方普贤前来证成,而后普贤菩萨说偈赞佛,总结如来出现之义。

  这时,从两眉之间的白毫放出大光明,名为如来出现光明,并有无量百千亿那由他阿僧�o光明为随从眷属。这光明普照十方尽虚空法界一切世界,右绕十匝。示现了如来的无量自在时,无数的菩萨大众,震动十方世界,除灭一切恶道的。这光明遮蔽了一切诸魔的宫殿,示现诸佛如来端坐座上成就正觉,以及一切道场的大众集会。如来出现的光明做了这些事之后,又回来右绕菩萨众,照入如来性起妙德菩萨的头顶。

  这时,众人无不身心踊跃,心生,心里面都这样想着:“真是奇特稀有啊!今天如来放出广大光明,一定是要演说甚深大法。”

  这时,如来性起妙德菩萨在莲华座上,偏袒右肩,右跪合掌,一心向佛,说了如下的偈颂:

  正觉功德大出,普达境界到于,

  等于三世诸佛如来,是故我今恭敬。

  已升至境界岸,而现妙相妙身,

  放于离垢千种光明,破魔军众咸令穷尽。

  十方所有一切世界,悉能震动无复有余,

  未曾恐怖任一众生,善逝大威神力如是。

  虚空法界体性平等,已能如是而得安住,

  一切含生具无数量,咸令灭恶除众垢秽。

  苦行勤劳无数时劫,成就最上菩提大道,

  于诸境界智慧无碍,与一切佛同其体性。

  导师放此广大光明,震动十方一切世界,

  已现无量威力,而复还来入于我身。

  决定法中能善巧学,无量菩萨皆来集会,

  令我发起问法之心,是故我今请问法王。

  今此众会悉皆清净,善能度脱一切,

  智慧无边无有染着,如是贤胜咸皆来集。

  利益世间为尊导师,智慧悉皆无量,

  今以光明普照大众,令我问于无上大法。

  谁于大仙甚深境界,而能真实具足开演?

  谁是如来法之长子?世间尊导显示!

  这时,如来立刻从口中放出大光明,这光明叫作无碍无畏光明。有百千亿阿僧�o的光明作为眷属,伴随而来。普照十方穷尽虚空法界一切世界,右绕十匝,示现如来种种自在,开悟无量的菩萨,震动十方世界,除灭一切恶道的痛苦。光明显赫,一切诸魔宫殿都隐藏不现。这光明又示现诸佛如来端坐菩提座成等正觉,以及一切道场的集会,然后便来右绕菩萨众的集会,进人普贤菩萨摩诃萨的口中。光明进入菩萨的口中之后,普贤菩萨的身体及他的师子座突然变天,超过了他原来的以及诸位菩萨的身相与宝座百倍,大会上除了如来的师子宝座外,没有其他菩萨的宝座大过普贤菩萨。

  这时,如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨说:“啊!佛所示现的广大神通变化,能使诸位菩萨都心生欢喜,不可思议,世人都不知晓,这到底是哪一种瑞相?”

  普贤菩萨摩诃萨说:“佛子啊!我过去曾看见诸位如来、应、正等觉示现像这样广大的神通变化,每次看见这种端相时,就是诸佛宣说出现的法门。依我看来,今西安癫痫到哪里治天这端相,应当是要宣说这个法门。”

  普贤菩萨说着说着,一切大地忽然震动,出生无量的问法光明。

  这时,性起妙德菩萨问普贤菩萨说:“佛子啊!菩萨摩诃萨怎样才能知道诸佛如来出现的法门呢?希望您能为我宣说。

  “佛子啊!这一切的无量百t亿那由他菩萨的大众聚会,实在是因为大家已经经过长久修持各种净业,已经成就各种心念智慧。而且已经到达究竟的菩萨彼岸,具足诸佛的威仪行为,端正忆念诸佛,未曾忘失。因此能用观察众生,决定了知诸大菩萨的神通境界。受诸佛神力加持,又受持一切如来妙法,具足如此等无量功德,都已来集会。

  “佛子啊!你曾在无量百千亿那由他处所承事诸佛,成就菩萨最上的微妙行持。又获得了各种门的自在,证入诸佛的秘密境界。又了知一切,断除大众的疑惑。并已受诸佛如来神力加持,了知众生的。因此能随着众生的心之所乐,为他们宣说其实的大法。又能随顺诸佛的智慧演说达到究竟彼岸的佛法,你的功德如此无量。

  “善哉!佛子啊!希望你能为我们宣说如来、应、正等觉出现之法,还有他身体的妙相以及言语音声,心意的境界,一切作为,证道转动法轮,乃至于示现证人涅��,见闻亲近佛陀所生的善根以及以上等等事相,希望你都能为我们宣说。”

  这时,如来性起妙德菩萨想重新说明这个意义,就向普贤菩萨宣说如下的偈颂:

  善哉无碍广大智慧,善觉无边平等境界,

  愿说无量诸佛所行,佛子闻已悉皆欣庆。

  菩萨云何随顺趣入,诸佛如来出兴于世?

  云何为身语心境界,及所行处愿皆宣说?

  云何诸佛圆成正觉?云何如来转轮?

  云何善逝入般涅��?大众闻已心生欢喜。

  若有能见佛大法王,亲近增长一切善根,

  愿说彼诸功德宝藏,众生见已有何所获。

  若有得闻如来名称,若现在世若涅��时,

  于彼福藏心生深信,有何等利愿皆宣说。

  此诸菩萨悉皆合掌,瞻仰如来仁者及我,

  大功德海之妙境界,净众生者愿皆为说。

  愿以因缘以及譬喻,演说妙应妙义,

  众生闻已发广大心,疑尽智净宛如虚空。

  如遍一切国土之中,诸佛所现庄严妙身,

  愿以妙音以及因喻,示佛菩提亦如彼等。

  十方千万诸佛刹土,亿那由他无量时劫,

  如今所集菩萨大众,于彼一切悉皆难见。

  此诸菩萨咸皆恭敬,于微妙义心生渴仰,

  愿以净心具足开演,如来出现广大妙法。

  这时,普贤菩萨摩诃萨告诉如来性起妙德等诸菩萨大众说:“佛子啊!这个境界实在是不可思议!我们都知道,如来应、正、等觉是因为无量的妙法而得以出现的!为什么呢?我们要知道以一种因缘,或是以一事,并不能成就如来出现世间的因缘。如来要以十种无量百千阿僧�}的事,才得以示现世间。是哪十种无量百千阿僧�o事?一,以过去无量摄受一切众生菩提心所成就的事;二,以过去无量清净殊胜心志乐意所成就的事;三,以过去无量救护众生大慈大悲所成就的事;四,以过去无量相续所成就的事;五,以过去无量修集各种福德智慧心无满足所成就的事;六,以过去无量供养诸佛,一切众生所成就的事;七,以过去无量智慧方便清净道所成就的事;八,以过去无量清净功德藏所成就的事;九,以过去无量庄严道智慧所成就的事;十,以过去无量通达法义所成就的事。佛子啊!如此无量阿僧�o法门的圆满,才能成就如来出现世间。

  “佛子啊!就譬如三千大千世界,不是以一种因缘,也不是一事就可以成就的!而是必须以无量的因缘、无量清净的事情才能成就。就是当宇宙兴布大云,降注大雨时,必须相续依止四种风轮。是哪四种?一,能持的风轮,因为它能持大水;二,能消的风轮,因为它能消大水;三,建立的风轮,因为它能建立一切降雨处所;四,庄严的风轮,因为它能庄严地分布大雨,使其完全善巧。这些都是由于众生的共业以及诸菩萨善根所发起的,因此才能使其中的众生,各自随着合适他们的境界而受用。

  “佛子啊!就是因为有这些无量的因缘,才能成就我们这个三千大千世界啊!

  “法的体性本然如是,没有创生者,没有了知者,也没有成立者,但是这些世界还是得依止因缘才能成就。这就是曾于过去诸佛的处所听闻受持如大云雨的大法,才能生起如来四种大智慧风轮。是哪四种呢?一,十乙念总持不忘的陀罗尼大智慧风轮,因为它能总持诸佛如大云雨的大法;二,出生禅定的大智慧风轮,因为它能消除一切的烦恼;三,善巧大智慧的风轮,因为它能够成就一切善根;四,出生远离尘垢与差别的庄严大智慧风轮,因为它能使过去所度化的众生善根清净,成就如来无漏善根业力。如来如是成就正等正觉,这是法性如此,无生、无作而得到成就。佛子啊!这是如来、应、正等觉出现的第一相,菩萨摩诃萨应如此了知。

  “再者,佛子啊!譬如三千大千世界将要形成时,有宇宙的大云降雨,这个宇宙雨叫作洪�。原本所有的地方都不能承受、执持,只有大千世界将要成就的时候,才能承受执持。佛子啊!如来、应、正等觉也是如此地兴起大法云,雨下大法雨名为成就如来出现的。原本一切二乘的狭劣心志都不能承受,不能执持,除了诸大菩萨心相续的心力。佛子啊!这是如来、应、正等觉出现的第二相,菩萨摩诃萨应如此了知。

  “再者,佛子啊!譬如众生因为业力的大雨降雨,这云不知从何处来,也不知要往何处去,完全是依因缘而起。如来、应、正等觉也是如此,他以诸位菩萨的善根、愿力兴起大法云,雨大法雨。无所从来,也无所往,完全是依因缘而起。佛子啊!这是如来、应、正等觉出现的第三相,菩萨摩诃萨应如此了知。

  “再者,佛子啊!譬如大云降霪大雨,大千世界的所有众生没有人能了知其数,如果要仔细计算,只会令人发狂而已。但是这个大千世界的主人一大自在天的摩醯首罗天王,因为过去所修的善根愿力,却能清楚了知所有的大雨。佛子啊!如来、应、正等觉也是如此,他兴起的大法云,雨下的大法雨,是一切众生、声闻、独觉所不能了知。如果他们要仔细思量,必定会狂乱发疯。除了一切世间主人——菩萨摩诃萨,因为他过去修习的觉悟智慧力量,才能连大法中的一个文字、一个句子,都非常清楚明了。佛子啊!这是如来、应、正、等觉出现的第四相,菩萨摩诃萨应如此了知。

  “再者,佛子啊!譬如大云降雨时,有能除灭火灾的能灭云雨,有能兴起大水的能起云雨,有能止息大水的能止云雨,有能成就一切摩尼宝的能成云雨,有能分别三千大千世界的分别云雨。佛子啊!如来的出现也是如此,能兴起大法云,雨下大法雨,有能消灭众生烦恼的能灭法雨,有能生起众生善根的能起法雨,有能停止众生知见疑惑的能止法雨,有能成就智慧法宝的能成法雨,有能够分别众生心中悦乐的分别法雨。佛子啊!这就是如来、应、正等觉出现的第五相,菩萨摩诃萨应如此了知。

  “再者,佛子啊!譬如大法雨的水虽等同一味,但随着雨下的因缘,却有着无量的差别。如来的出现也是如此,他虽雨下大悲一味的法水,但随顺不同的因缘说法时,就有无量的差别。佛子啊!这是如来、应、正等觉出现的第六相,菩萨摩诃萨应如此了知。

  “再者,佛子啊!譬如三千大千世界刚开始成就时,最早成就的是天的诸天宫殿,然后是欲界天的欲天宫殿,人以及其他众生的住处则是最后成就。佛子啊!如来的示现也是如此。他先生起菩萨一切行持的智慧,再生起缘觉诸行的智慧,再生起声闻善根诸行智慧。然后再生起其他众生有为善根的诸行智慧。佛子啊!譬如大雨云的水虽同一味,但是随诸众生善根的差异,生起的宫殿就有种种不同。如来大悲的法雨虽然只有一味,但是却因为随顺众生根器而有所差别。佛子啊!这是醒脑开窍如何治疗癫痫如来、应、正等觉出现的第七相,菩萨摩诃萨应如是了知。

  “再者,佛子啊!譬如世界刚要成就的时候,宇宙有大水生起,遍满=千大t世界,出生名为如来出现功德宝庄严的大莲华,这些莲华普遍覆盖水上,光明遍照十方一切世界。这时,色界四禅的摩醯首罗大自在天,以及净居天的大众见到这些莲华后,当下马上了知这个时劫有这些佛陀即将出兴世间。佛子啊!这时,其中有叫作善净光明的风轮生起,成就了色界诸天宫殿;有叫作净光庄严的风轮生起,成就了欲界诸天宫殿;有叫作坚密无能坏的风轮生起,成就了大小诸轮围山以及金刚山;有叫作胜高的风轮生起,成就了须弥山王;有叫作不动的风轮生起,成就了十大山王。是哪十大山呢?一,怯陀罗山;二,仙人山;三,伏魔山;四,大伏魔山;五,持双山;六,尼民陀罗山;七,目真邻陀山;八,摩诃目真邻陀山;九,香山;十,雪山。有叫作安住的风轮生起,成就了大地;有叫作庄严的风轮生起,成就了地上、天上的宫殿、龙的宫殿、乾闼婆的宫殿;有叫作无尽藏的风轮生起,成就了三千大千世界一切大海;有叫作普光明藏的风轮生起,成就了三千大千世界诸摩尼宝;有叫作坚固根的风轮生起,成就了一切的如意树。

  “佛子啊!大云所雨下的水都是同一味,没有分别。但是因为善根彼此不同,风轮也不尽相同;因为风轮有种种差别,所成就的世界就有差别。

  “佛子啊!如来出现世间也是如此,他虽具足一切善根功德,能放出名为不断如来种不思议的无上智慧光明,普照十方世界。这个大智光明能为诸菩萨灌顶授记,授记诸菩萨必当成就正觉,出兴世间。

  “佛子啊!如来出现时又有名为清净离垢的无上智慧光明,能够成就如来无漏无尽的智慧。又有名为普照的无上智慧光明,能成就如来普入法界不可思议的智慧。又有名为持佛种性的无上智慧光明,能成就如来不f顷动力。又有名为迥出无能坏的无上智慧光明,能成就如来无畏无坏的智慧。又有名为一切神通的无上智慧光明,能成就如来各种不同的法门,及一切智的智慧。又有名为出生变化的无上智慧光明,能成就如来,使见闻亲近的众生,所生的善根智慧都不坏失。又有名为普随顺的无上智慧光明,能成就如来无尽的福德智慧身,饶益一切的众生。又有名为不可究竟的无上智慧光明,能成就如来甚深的妙智慧,随顺世人心之所乐而令他们都能开悟,永远不会断绝种性。又有名为种种庄严的无上智慧光明,能成就如来妙相与庄严身,能使一切众生心生欢喜。又有名为不可坏的无上智慧光明,能成就如来法界虚空界等殊胜,没有穷尽。

  “佛子啊!如来的等同一味,没有分别。但是因为众生的欲乐不同,根性各有差别,所以诸佛生起种种的大智慧风轮,使诸菩萨成就如来出现的法门。佛子啊!一切如来的体性一同,无二无别,但是却能从大智轮中出生种种智慧光明。

  “佛子啊!你们应该了知如来能从一如的解脱味中,出生无量不可思议的种种功德。众生心中或许会想:‘这都是诸佛的神通力造就的。’佛子啊!这并非诸佛如来神通力所造就的。

  “佛子啊!有哪一个菩萨,完全不曾在佛陀处所种下善根,而能得到诸佛如来少分智慧的?这是不可能的。因为诸佛的威德力,能使所有的众生具足佛陀的功德。而诸佛如来却无有分别,没有成就,没有毁坏,没有造作者,也没有造作的方法等种种分别。佛子啊!这是如来、应、正等觉出现的第八相,菩萨摩诃萨应如此了知。

  “再者,佛子啊!就像依着虚空能生起四种能够摄持水轮的风轮。是哪四种风轮?一,安住;二,;三,究竟;四,坚固。这四种风轮能摄持水轮,水轮能摄持整个大地,使大地不致散坏。所以说:地轮依止水轮,水轮依止风轮,风轮依止虚空,虚空无所依止。虽然虚空无所依止,但却能使三千大千世界得以安住。

  “佛子啊!如来示现世间的情形也是如此,他依止无碍智慧光明生起的佛陀四种大智慧风轮,能摄持一切众生的善根。是哪四种?一,善于摄受众生,使他们都得到欢喜的大智慧风轮;二,建立正法使众生都生爱乐的大智慧风轮;三,守护一切众生善根的大智慧风轮;四,具足一切方便通达无漏界的大智慧风轮。就是以上这四种风轮。

  “佛子啊!诸佛世尊能以大慈救护所有的众生,以大悲度脱所有的众生,以大慈大悲普遍饶益一切的众生。然而大慈大悲得依止大方便善巧,大方便善巧得依止如来出现世间,如来出现世间得依止无碍智慧光明,但无碍智慧光明却没有依止的人事。佛子啊!以上就是如来、应、正等觉出现的第九相,菩萨摩诃萨应如是了知。

  “再者,佛子啊!譬如三千大千世界成就之后,能饶益无量种种的众生。水族众生因水而得饶益,陆地众生因地而得饶益,宫殿众生因宫殿而得饶益,虚空众生因虚空而得饶益。

  “如来出现也是如此,能以种种功德饶益无量众生。就是见佛生欢喜者,能得欢喜利益:安住清净戒者,能得清净戒的利益;安住禅定及无量者,能得到神圣出世的大神通利益;安住法门光明者,能得到因果的不坏利益:安住无所有光明者,能得到一切法的不坏利益。所以说如来的出现,能饶益无量的众生。

  “佛子啊!以上是为如来、应、正等觉出现的第十相。菩萨摩诃萨应如是了知。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨如了知如来出现,则能了知无量;因为他了知无量的行持,所以了知广大;因为他了知周遍十方,所以了知无有来去;因为他了知远离生、住、灭,所以了知无行与无所行;因为他远离心,所以了知无身的境界;因为他的了知如虚空,所以了知平等;因为他了知一切众生都,所以了知无穷尽;因为他了知遍满一切佛国刹土无有穷尽,所以了知无有退失的境界;因为他了知穷尽后际无断绝,所以了知无坏;因为他了知如来智慧无有等化相对,所以了知无二;因为他了知平等观察有为、无为,所以了知一切众生皆得到饶益,因为本愿回向自在圆满。”

  普贤菩萨摩诃萨为了重新表明这个意义而说下面的偈颂:

  十力大雄最为无上,譬如虚空无等等比,

  境界广大不可测量,功德第一超于世间。

  十力功德无边无量,心意思量所不能及,

  人中师子之一法门,众生亿劫莫能了知。

  十方国土碎为微尘,或有算计了知其数,

  如来一毛功德数量,千万亿劫无能宣说。

  如人持尺量于虚空,复有随行计其数量,

  虚空边际不可得测,如来境界亦复如是。

  或有能于时顷,悉知三世众生之心,

  设经众生数等时劫,不能了知佛一念性。

  譬界遍于一切,然不可见取为一切,

  十力境界亦复皆然,遍于一切亦非一切。

  真如离妄恒常寂静,无生无灭普皆周遍,

  诸佛境界亦复皆然,体性平等不增不减。

  譬如实际而非实际,普在三世亦非普时,

  导师境界亦复如是,遍于三世皆无障碍。

  法性无作无有变易,犹如虚空本然清净,

  诸净亦复如是,本性非性离于有无。

  法性不在于言论中,无说离说恒皆寂灭,

  十力境界体性亦然,一切文辞莫能相辩。

  了知诸法体性寂灭,如鸟飞空无有踪迹,

  以本愿力示现色身,令见如来广大神变。

  若有欲知诸佛境界,当净其意宛如虚空,

  远离及诸贪取,令心所向悉皆无碍。

  是故佛子应善谛听,我以少譬明佛境界,

  十力功德不可测量,为悟众生于今略说。

  导师所示现于身业,语业心业诸般境界,

  转妙法轮入般涅��,一切善根我今宣说。

  譬如世界最初安立,非一因缘而可成就,

安阳哪家医院治癫痫好>  无量方便诸种因缘,成此三千大千世界。

  如来出现亦复如是,无量功德乃得成就,

  刹尘心念尚可了知,十力生因莫能计测。

  譬如劫初云霪下雨,而起四种广大风轮,

  众生善根菩萨威力,成此三千界各安住。

  十力法云亦复如是,起智风轮清净意念,

  昔所回向诸般众生,普导令成无上大果。

  如有大雨名为洪澍,无有处所能容受者,

  唯除世界将成之时,清净虚空广大风力。

  如来出现亦复如是,普雨法雨充满法界,

  一切劣意无能受持,唯除清净广大妙心。

  譬如空中澍下大雨,无所从来无所从去,

  作者受者悉亦皆无,自然如是晋皆充洽。

  十力法雨亦复如是,无去无来亦无造作,

  本行为因菩萨大力,一切大心咸皆听受。

  譬如空云澍下大雨,一切无能数其雨滴,

  唯除三千自在之王,具功德力悉能明了。

  善逝法雨亦复如是,一切众生莫能测量,

  唯除于世自在之人,明见如观掌中珍宝。

  譬如空云澍下大雨,能灭能起亦能断除,

  一切珍宝悉能成就,三千所有悉皆分别。

  十力法雨亦复如是,灭惑起善断除诸见,

  一切智宝皆使成就,众生心乐悉皆分别。

  譬如空中雨下一味,随其所雨各有不同,

  岂彼雨性有所分别,然随物异法亦如是。

  如来法雨非一非异,平等寂静离于分别,

  然随所化种种殊异,自然如是无边相貌。

  譬如世界初成之时,先成色界诸天宫殿,

  次及欲天次于人处,乾闼婆宫最后成就。

  如来出现亦复如是,先起无边菩萨妙行,

  次化乐寂诸缘觉等,次声闻众后及众生。

  诸天初见莲华瑞相,知佛当出心生欢喜,

  水缘风力起于世间,宫殿山川悉亦成立。

  如来宿善广大光明,巧别菩萨与其授记,

  所有智轮体性皆净,各能开示演诸佛法。

  譬如树林依地而有,地依于水而得不坏,

  水轮依风轮依空轮,而其虚空则无所依。

  一切佛法依于慈悲,慈悲复依方便安立,

  方便依智智依于慧,无碍慧身无所依恃。

  譬如世界既成立已,一切众生获得其利,

  地水所住及空居者,二足四足皆蒙利益。

  法王出现亦复如是,一切众生获其利益,

  若有见闻及亲近者,悉使灭除诸惑烦恼。

  如来出现法无边际,世间迷惑莫能了知,

  为欲开悟诸含识等,无譬喻中说其譬喻。

  “佛子啊!菩萨摩诃萨应该如何见如来、应、正等觉之身?

  “佛子啊!菩萨摩诃萨应该在无量处所见佛陀如来身。为什么呢?菩萨摩诃萨不应仅只以一法、一事、一身、一国土、一众生得见如来,应当在一切处所都见到如来。佛子啊!譬如虚空,能遍至一切的色相与非色相之处,但是却也没有遍至一切处,但是也不是没有到达一切处。为什么呢?因为虚空无身,如来身也是如此。虽然看来遍至一切处所,遍及一切众生,遍满一切法,遍及一切国土,然而却不可以说他到达,也不可以说他没到达。为什么呢?因为如来身其实无身的呀!他只是为了众生而示现。佛子啊!以上是如来身的第一相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

  “再者,佛子啊!譬如虚空宽广没有色相,但却能显现所有的颜色,但虚空仍然没有分别,也没有戏论。佛陀的身相也是如此,因为他的智慧光明普遍照明,因此能成就众生世间、出世间的种种善根业力,而如来身仍然没有分别,也没有戏论。为什么?因为如来从无始以来,早已断除一切的执着,一切的戏论。佛子啊!以上就是如来身的第二相,诸菩萨摩诃萨应该如是看待。

  “再者,佛子啊!譬如日出阎浮提时,得以饶益无量众生。就是转黑暗为光明,转湿气为干燥,并且使草木生长,成熟谷稼,廓彻虚空开敷莲华,使行路的人见到道路,居住家中的人能开始作业。为什么呢?因为曰轮能普遍放出无量的光明。

  “佛子啊!诸佛的智日也是如此。他能以无量事业普遍利益众生。就是消灭诸恶,生起善根,转愚痴为智慧,大慈救护众生,大悲度脱众生。使他们增长五根、五力、七觉分,生起深信,舍弃并远离污浊之心;使他们得以见闻,不坏因果;使他们都能得到天眼,看见死亡、出生之处,使他们的心无碍、不坏善根:使他们的智慧修明,开出觉悟之华;使他们都能,成就根本的愿行。为什么呢?因为如来有广大的智慧光明身,能放出无量光明普遍照耀。佛子啊!这是如来身的第=相,诸菩萨摩诃萨应该是如是明见了知。

  “再者,佛子啊!譬如太阳出现阎浮提时,先照耀一切须弥山等诸大山王,次照山阴的黑暗处,再照高原,然后普照一切大地。太阳不会这样想:‘我先照这里,然后照别处。’但是因为山地有高下,所以受日照就有先后。

  “如来、应、正等觉也是如此,他虽然成就了无边的法界智轮,恒常放出无碍的智慧光明,但是他的光明却是先照菩萨摩诃萨等诸大山王,再照缘觉,再照声闻,再照决定善根的众生。随着他们心量,开示他们广大的智慧,然后普照一切的众生,乃至普及邪定的人。这是为了利益未来的因缘,使他们成熟啊!而佛陀如来的大智日光不会这样想:‘我当先照菩萨大,乃至最后才照邪定的众生。’他只是放出光明平等普照,无碍无障,没有什么分别。

  “佛子啊!譬如日月随时出现,普照大山幽谷,无私无二,如来的智慧也是如此,普照一切,没有分别。智慧光明之所以有种种不同,实在是随着众生的善根、欲念不同而显现的啊!佛子啊!这就是如来身的第四相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

  “再者,佛子啊!譬如太阳出来的时候,天生的盲人因为没有眼根,所以没法看到日光。虽然他们看不见太阳,但是仍然可以从目光受益。为什么呢?他们因为日光而得知昼夜时节,受用种种衣服饮食,调适自己的身体,远离各种的疾患。

  “如来的智日也是如此。没有,没有了解,毁弃戒行,毁弃,以邪命、不正确的方式的人,就像天生没有正信眼根的盲人,看不见诸佛智慧日轮。虽然他们看不见佛的智慧日轮,但是却能受益于佛的智日。为什么呢?因为佛陀的威神力,能消除所有的众生身苦及种种烦恼,乃至未来的种种苦因。

  “佛子啊!佛陀有名为“积集一切功德”的光明;有名为‘普照一切’的光明;有名为‘清净自在照’的光明;有名为‘出大妙音’的光明;有名为‘普解一切语言法使人欢喜’的光明;有名为‘示现永断一切疑自在境界’的光明;有名为‘无住智自在普照’的光明;有名为‘永断一切戏论自在智’的光明;有名为‘随所应出妙音声’的光明;有名为‘出清净自在音庄严国土成熟众生’的光明。

  “佛子啊!诸佛每一毛孔放出此等千种光明,五百光明普照下方;五百光明普照上方种种佛国刹土的种种佛陀处所。凡见到此光明的菩萨,一时都得到如来的境界,使十种头、十种眼、十种耳、十种鼻、十种舌、十种身、十种手、十种足、十种地、十种智,都得到清净。这些先前已经成就诸处、诸地的菩萨,一看见这个光明时,都变得更清净,并且成熟一切善根,趣人一切智慧。安住二乘的,都能除灭一切的尘垢。其余天生眼盲的众生,不但身体得到快乐,心也能得到清净,柔软调伏,堪修念智。、饿鬼、畜生各个生趣的众生,也都得到快乐,解脱众苦,命终后都投生天上、人间癫痫早期应该如何治疗呢

  “佛子啊!众生不知道自己是以何种因缘,以哪一位大神的威力而来此投生呢?若天生肓者就会这么想:‘我们生于天上、人间,我应该是梵天所造作化生的吧。’这时,如来安住在普自在的三昧,发出六十种妙音告诉他们说:‘你们并非梵天造作的,也不是梵天所化生的,也非帝释护世所造作。实在都是如来威神之力所生。’那些众生听到了之后,因为佛陀的威神力,所以无不了知自己的,而心生欢喜。因为心生欢喜。自然又生出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云、师子幢半月楼阁云、歌咏赞叹云,种种庄严云等,他们都以尊重心供养佛陀。为什么?因为这些众生都得到了清净的眼目。如来更为他们授e无上正等正觉。佛子啊!如来能以智日如是利益天生眼盲的人,成熟他们的善根。佛子啊!这是如来身的第五相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

  “再者,佛子啊!譬如月轮有四种奇特未曾有的法。是哪四种?一,光明照耀,掩盖了一切星宿的光明;二,随着不同时间而不现各种亏盈;三,在阎浮提澄净的水中,影像无不示现;四,凡是看见月轮者,月轮无不正在眼前,而月轮仍是同一个,没有幻化造作,没有戏论。

  “佛子啊!如来身月也是如此,有四种奇特未曾有的法,是哪四种?一,光明映照,使一切声闻、独觉、学、无学等暗淡无光;二,随着其所适宜的,示现寿命长短不同,而如来身却毫无增减;三,在一切世界的清净心众生的菩提根器中,形影无不示现;四,凡是瞻仰面对的众生,都说如来只示现在我眼前,因此能随着众生心乐而说法,随顺他们的地位使他们解脱,随顺应该受度化者,使得他们见,而如来身实际上却没有任何分别,没有戏论,所作利益都得到究竟圆满。佛子啊!就是如来身的第六相,诸位菩萨摩诃萨应如是见。

  “再者,佛子啊!譬如三千大千世界,大梵天王能以少许方便之力,在大千世界普遍示现他的身相,一切众生都得以看见梵王示现自己眼前。而这个梵王实际上也不分身,也无种种身。佛子啊!诸佛如来也是如此,没有分别,没有戏论,既不分身,也无种种身。只是随着众生心中悦乐而示现身形,从来没想要刻意示现若干种身相。佛子啊!这就是如来身的第七相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

  “再者,佛子啊!譬如医王善于了知众药及各种咒论,阎浮提中所有的药,他都能善加利用。又因为他宿世各种善根的力量、以大明咒力为方便,凡看见他的众生,身上的病没有不痊愈的。那位大医王知道他的将终了,就说:‘我命终之后,一切众生无所依靠,我现在应该为他们方便示现。’这时,医王把药涂在身上,以明咒的力量来摄持,使他命终之后,身体不会毁坏,不会分散,也不会干祜萎缩。威仪视听与原本生前的肉身没有差别,凡是需要治病的众生只要看他的身体都能痊愈。

  “佛子啊!如来、应、正等觉,无上医王也是如此,无量百千亿那由他劫已经成就以来炼治种种法药,他因此能修学一切方便善巧大明咒力,到达彼岸。并且除灭众生的各种烦恼病以及安住寿命,经过之后,他的身心清净没有思虑,没有动用。但对一切佛事都未尝休息,凡见到他的众生,各种烦恼病无不消灭。佛子啊!这就是如来身的第八相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

  “再者,佛子啊!譬如大海有名为‘集一切光明毗卢遮那藏’的摩尼宝。众生只要一接触这种光,颜色就会变得和它一样;凡是看见的人,眼根莫不得到清净。凡是它光明照耀之处,都雨下名为安乐的摩尼宝,一切众生无不远离病苦,而安稳调适。

  “佛子啊!诸佛如来也是如此,他是众生的大宝,能聚集一切功德大智慧藏。众生只要一接触诸佛的宝智慧光,身体就会变得与佛身同一颜色;凡是看见佛陀的人,就会清净的。凡是心的光明照耀之处,众生莫不因此远离贫穷,乃至具足诸佛的菩提大乐。佛子啊!如来法身无所分别,也没有戏论,所以能为众生作大佛事。佛子啊!这就是为佛陀如来身的第九身相,诸菩萨摩诃萨应该是如是见。

  “再者,佛子啊!譬如大海有名为一切世间庄严藏的如意摩尼宝王。具足成就百万功德,凡它安住的处所,众生所有的灾患无不消除,所愿都能圆满具足;但是少福的众生并没法看见这个如意摩尼宝王。如来身如意宝王也是如此,名为能使一切众生皆得欢喜。如果有众生能诸见佛身、听闻佛名、赞佛功德,都能永离的苦患。假使一切世界、一切众生,都能一时专心地想见如来,无不得见,所愿皆得圆满。

  “佛子啊!所以少福德的众生并不能看见佛身,除非是如来以自在神力示现应当调伏的众生面前。众生只要一看见佛身便能种下善根,乃至成熟,这实在是因为众生善根成熟,才能得见如来身相。佛子啊!这是如来身的第十相,诸位菩萨摩诃萨应如是见。

  “这都是因为如来的心量遍及十方,所行无碍,宛如虚空。普遍趣入法界,安住真如实际,无生无灭。平等安住三世,永离一切分别。安住于穷尽后际誓愿,庄严清净一切世界,庄严每一佛陀身,才能有此成就。”

  这时,普贤菩萨摩诃萨为了重新宣明这个意义,而说出下面的偈颂:

  譬如虚空遍于十方,若色非色有与非有,

  三世众生身与国土,如是普在无边际中。

  诸佛其身亦复如是,一切法界无不遍达,

  不可得见亦不可取,为化众生而现其形。

  譬如虚空不可取着,普使众生造作聚业,

  不念我今何所造作,云何我作为谁所作,

  诸佛身业亦复如是,普使群生勤修善法,

  如来未曾有所分别,我今于彼种种造作。

  譬如日出阎浮提中,光明破暗悉皆无余,

  山树池莲地上聚物,种种品类悉皆蒙益。

  诸佛日出亦复如是,生长人天聚善妙行,

  永除痴暗得智慧明,恒受尊荣一切大乐。

  譬如日光出现于时,先照山王次余诸山,

  从照高原以及大地,而日未始有所分别。

  善逝光明亦复如是,先照菩萨次及缘觉,

  后照声闻以及众生,而佛本来无所动念。

  譬如生盲不见于日,日光亦为彼作饶益,

  令知时节受诸饮食,永离众患身得安稳。

  无信众生不见于佛,而佛亦为兴大义利,

  闻名及以得触光明,因此乃至得证菩提。

  譬如净月在虚空中,能蔽众星示其盈缺,

  一切水中悉皆现影,诸有观瞻悉对其前。

  如来净月亦复皆然,能蔽余乘示其修短,

  普现净心之水,一切皆谓对其面前。

  譬如梵王住自宫中,普现三千诸梵天处,

  一切人天咸得睹见,实不分身向于彼等。

  诸佛现身亦复如是,一切十方无不遍达,

  其身无数不可称量,亦不分身亦不分别。

  如有医王善巧方术,若有见者病皆得愈,

  命虽已尽妙药涂身,令其作务悉皆如初。

  最胜医王亦复如是,具足方便一切智慧,

  以昔妙行示现佛身,众生见者烦恼除灭。

  譬如海中有大宝王,普出无量诸般光明,

  众生触者同其色相,若有见者眼得清净。

  最胜宝王亦复如是,触其光者悉皆同色,

  若有得见五眼开明,破诸尘暗安住佛地。

  譬如如意摩尼宝珠,随有所求悉皆满足,

  少福众生不能得见,非是宝王有所分别。

  善逝宝王亦复如是,悉满所求诸般欲乐,

  无信众生不能见佛,非是善逝心生弃舍。

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